Partícula Po fantasma

PARTÍCULA PO FANTASMA é um aglomerado de energia constituído por septons, em torno do qual existe um modesto campo de séptico rarefeito. A partícula Po fantasma tem potencial interno (é sua portadora), renovado no processo de ezósmos. De acordo com seu potencial interno, a partícula Po fantasma tem sua proporcionalidade. A única partícula Po fantasma com potência - Allat - é a menor partícula Po fantasma (Nota: para mais detalhes, ver mais adiante no relatório). A partícula Po fantasma é uma estrutura ordenada, que está em constante movimento espiral. Ela só pode existir no estado ligado com outras partículas Po fantasmas que em conglomeração formam manifestações primárias da matéria. Por causa de suas funções únicas é uma espécie de fantasma para o mundo material. Considerando que toda a matéria consiste em partículas Po fantasmas, isto lhe dá uma característica de uma estrutura ilusória e forma de existência dependente do processo de ezósmos (preenchimento de um potencial interno).


 

As partículas Po fantasmas são formações imateriais. Mas em uma cadeia (conexão em série) de umas com as outras, construída de acordo com o programa de informação em uma determinada quantidade e sequência, a uma certa distância umas das outras, eles formam a base da estrutura de qualquer matéria, determinam sua variedade e propriedades, graças ao seu potencial interno (energia e informação). A partí- cula Po fantasma é o que todas as partí- culas elementares (fóton, elétron, neutrino, etc.), bem como partículas portadoras de interações consistem em sua base. Esta é a manifestação primária da matéria neste mundo.


 

Qual é a energia do estado interno de um objeto microcósmico? É uma combinação de potenciais internos (energia e informação) de partículas Po fantasmas que constituem um objeto do microcosmo. Isto significa que a energia do estado interno de uma partícula elementar é igual à soma dos potenciais internos das partículas Po fantasmas em que essa partícula elementar consiste.


 

Nesta fase de desenvolvimento do progresso científico e técnico, a ciência moderna tem certas oportunidades de explorar micro-objetos e as suas interações a nível subatómico. Mas estas possibilidades técnicas são limitadas (pois permitem observar apenas dentro do mundo tridimensional) e deixam muito a desejar. Figurativamente falando, é agora semelhante a como um observador tenta explorar um ponto difuso de luz visível em uma névoa, enquanto está a uma distância de vários quilômetros de sua fonte, avaliá-lo por fenômenos visíveis para seus olhos, sua integridade (indivisibilidade). No entanto, esta suposição não corresponderá à realidade, uma vez que, ao aproximar-se deste objeto luminoso (e no microcosmo é necessário ter em conta as enormes distâncias entre os componentes do micro-objeto), o observador verá vários objetos luminosos em vez do ponto difuso. E aproximando-se mais do objeto, no melhor dos casos, distinguirá que se trata, por exemplo, de uma luz de lâmpadas ligadas a postes de linhas elétricas que se encontram em linha a uma distância de vários metros um do outro. Se aplicarmos isso aos processos que ocorrem no microcosmo - o máximo que o observador do mundo tridimensional pode ver está no sistema tridimensional do mundo material, fazendo ele próprio parte deste sistema. A pergunta como do que consiste cada lâmpada e de onde vem a eletricidade (se a compararmos figurativamente com as partículas Po fantasmas que formam um micro-objeto) ficará em aberto para ele.


 

A partícula Po fantasma (do grego fantasma) ou “ilusória” é chamado assim por causa de sua principal propriedade e capacidade de desaparecer instantaneamente “para nenhum lugar” e reaparecer no espaço da grade ezósmica, de acordo com um novo programa de informação. Nos tratados antigos era figurativamente comparado a um vapor aparecendo por um tempo e desaparecendo instantaneamente. Isso porque dos tempos antigos há menções que toda a vida do homem, da matéria, do universo - é ilusória.

“A vida não pode ser temporária, temporária pode ser apenas existência”.
Rigden Jappo


 

Uma partícula Po fantasma estando em junção com outras partículas Po fantasmas se move permanentemente ao longo de sua trajetória espiral comum desde o momento de sua aparição até seu desaparecimento em uma membrana ezósmica. A partícula Po fantasma possui uma propriedade importante - penetrar através das membranas ezósmicas e participar no processo de ezósmos. Devido a esta propriedade toda a matéria tem um carácter discreto de movimento (da palavra latina discretus separada, intermitente).


 

A partícula Po fantasma só existe em conjunção com outras partículas Po fantasmas, formando juntos matéria em diferentes níveis de sua organização. A partícula Po fantasma não existe separadamente. Se removermos uma única partícula Po fantasma da estrutura de uma partícula elementar, isso resulta na destruição ou transformação dessa partícula elementar.


 

Por exemplo, se removermos uma partícu la Po de um fóton que consiste em 3 partículas Po fantasmas (Nota: para mais detalhes sobre o fóton, veja mais adiante no relatório), então o seguinte processo ocorrerá: a partícula Po fantasma dada desaparecerá instantaneamente na membrana ezósmica, e, em seguida, as duas partículas Po fantasmas restantes desaparecerão também na membrana ezósmica, e como resultado este fóton deixará de existir.


 

Há certas regularidades em relação às partículas Po fantasmas:

•  A partícula Po fantasma tem potencial interno (é sua portadora), renovada noprocesso de ezósmos.

•  De acordo com seu potencial interno, uma partícula Po fantasma tem sua proporcionalidade. A menor partícula Po fantasma é a única partícula Po fantasma de potencial - Allat.

•    A partícula Po fantasma é instável, pode desaparecer do mundo material e voltar a aparecer nele com um potencial interno renovado (programa de energia e informação).

•  Com a destruição do micro-objeto (ou sua transformação) a partícula Po fantasma, sendo parte dele, pode desaparecer irrevogavelmente na membrana ezósmica. E em sua criação - pode surgir a partir de uma membrana ezósmica no processo de ezósmos.

•  A partícula Po fantasma só existe em conjunto com outras partículas Po fantasmas.

•  Todas as partículas elementares consistem em certa quantidade de partículas Po fantasmas.

•  A quantidade de partículas Po fantasmas no Universo não é constante, mas é muito menor que a das partículas Po reais (estacionárias).


 

Em lendas sagradas, mitos e doutrinas religiosas de diferentes nações do mundo, numerosas menções à natureza ilusória deste mundo foram preservadas. Daremos apenas alguns exemplos.

Os índios da América do Norte consideravam a fumaça como um símbolo da efêmera vida, um meio de comunicação com os deuses. O pilar da fumaça que surge de uma abertura de uma oca ou de um tenda simbolizava um eixo mundial, um caminho salvador do tempo e do espaço para a eternidade e o infinito.
Referências: Тресиддер Джек. Словарь символов. [Jack Tresidder, Dicionário de Símbolos]Moscou: Fair-PRESS, 2001[Em russo].

“Vinde agora, vós que dizeis: “Hoje ou amanhã iremos a tal e tal cidade, e passaremos um ano lá e faremos negócios e lucro.” No entanto, vós que não sabeis o que acontecerá amanhã: o que é de fato a vossa vida? Sua vida é apenas um vapor que aparece por pouco tempo e depois desaparece. Em vez disso, você deveria dizer: “Se o Senhor quiser, nós viveremos e também faremos isto ou aquilo”. Mas tal como está, vanglorias-te da tua arrogância; toda essa arrogância é má. Portanto, para aquele que sabe a coisa certa a fazer e não a faz, para aquele é pecado”.
Referências: Bíblia. Novo Testamento. Epístola de Tiago. Capítulo 4. Versículos 13-17.

“Sabei que do transitório não há resistência, e do eterno não há cessação. Isto temsido observado pelos videntes da verdade, depois de estudar a natureza de ambos.”
Referências: Bhagavadgita. Capítulo 2 Versículo 16.


 

Na tradição islâmica, todo o mundo material que rodeia uma pessoa até à sua morte é definido pela palavra “Dunya”. A partir do momento da morte de cada pessoa, este mundo chega ao fim e ele entra no mundo seguinte (akhira). Dunya é finita e akhira é eterna. Portanto, cada pessoa, vivendo neste mundo, deve pensar sobre isso e tentar merecer a misericórdia de Alá, tanto neste como no outro mundo. No Alcorão Alá diz sobre as delícias imaginárias deste mundo, cuja posse é o objetivo dos infiéis.

Referências: Исламский энциклопедический словарь А. Али-заде [Dicionário Enciclopédico Islâmico. A. Ali-zade] Moscou: Ansar, 2007 [Em russo].


 

Os ossetianos (um dos povos indígenas do Cáucaso) acreditavam que havia um mundo de realidade, o verdadeiro e imutável “æцæг дуне” (traduzido da língua osetiana como o “mundo real”) onde as almas dos falecidos iam, e o mundo terrestre “мæнг дуне” (traduzido da língua osetiana como o “mundo ilusório”), o mundo do imaginário, ilusório e falso. O futuro era percebido como uma transição para outra existência, para o mundo da verdadeira realidade. A existência terrena possuía menos valor do que a vida do outro lado da existência. O presente apareceu como um mero momento ilusório que só poderia ser avaliado a partir da posição de eternidade transcendente. Na cultura religiosa osetiana ainda hoje há uma compreensão das diferenças entre o mundo ilusório (мæнг дуне) e o mundo verdadeiro e inalterado (æцæг дуне). O conceito de alma está ligado com as idéias mais antigas da existência do homem e historicamente é um dos primeiros conceitos. Na região da eurásia na época das primeiras civilizações a ideia do imortalidade da alma do homem e da relocação de seu espírito no outro mundo foi encaixada no esquema cosmológico da estrutura do universo e teve um papel significativo em sua organização.

Referências: Цораев З.У. Идея бессмертия осетинской души в осетинской религиозной культуре.[Tsoraev Z.U. A ideia da imortalidade da alma na cultura religiosa ossetiana] //III Leituras All-Russian Miller (Materiais da conferência científica, 4-5 de outubro, 2012): Coleção de artigos; Instituto de Humanidades e Estudos Sociais do norte da Ossétia após V.I.Abaev. Vladikavkaz, 2012[Em russo].


 

Na doutrina budista existem muitos conceitos interessantes que, infelizmente, hoje em dia já são adaptações ideológicas religiosas de conhecimentos mais antigos conhecidos por várias nações do mundo. Por exemplo, a doutrina sobre impermanência e variabilidade é comum aos Upanishads (antigos tratados religiosos e filosóficos hindus) e ao budismo antigo. A doutrina da impermanência universal “anitya” (a palavra pode ser traduzida como “impermanente, não eterna, frágil, transitória”; em sânscrito अनित्य , anitya; chinês 無常, wu-chan, japonês 無常, mudzё) diz que tudo no mundo está em constante movimento e nada é constante, incluindo estrelas, planetas, etc. Anitya é o princípio básico da origem interdependente dos fenômenos. Ela se manifesta na vida humana na forma de crescimento e envelhecimento, numa série de renascimentos, na forma de sofrimento, etc. Como todos os fenômenos do mundo são impermanentes, o apego a eles é inútil e leva ao sofrimento. A verdadeira conclusão da anitya é nirvana - a única realidade que não experimenta mudanças, decadência ou morte. A compreensão de que tudo na vida é impermanente, sujeito à mudança, decai e desaparece, é o primeiro estágio da iluminação. A penetração profunda na impermanência, emergência e desaparecimento de qualquer objeto de contemplação e cultivo do desapego em si mesmo é um passo no Caminho da Libertação (o primeiro passo que é um sotāpanna, “aquele que entrou na corrente”).


 

Outra modificação da doutrina “anitya” é a doutrina ontológica budista sobreelementos e momentaneidade da vida Ksanikavada (em sânscrito क्षणिकवाद, “teoria da momentaneidade”). “Ksana” significa а momento (figurativamente comparado ao tempo em que é possível estalar os dedos). Ksana compõe a dura- ção do flash de um Dharma (considerado dentro do significado do elemento do ser, que constitui tudo que existe). De acordo com esta doutrina, a realidade última consiste em momentos únicos - Dharmas. Dharmas (“sinais de posse”; da raiz sânscrita dhri que significa “segurar, manter”) são númenos, múltiplos, dinâmicos, atômicos (indecomponíveis) portadores de substratos de elementos nos quais a corrente de existência se desfaz. Cada Dharma carrega apenas um sinal específico (característica).


 

Dharmas na filosofia oriental são as partículas que piscam e desaparecem instantaneamente, manifestações instantâneas de uma fonte desconhecida, constituindo uma corrente em constante mudança (fluxo) e operando sob leis específicas de sua própria natureza. A cada momento Dharmas piscam e desaparecem, formando um novo “padrão” (signo), nova combinação determinada pela lei da penetração interdependente (uma pratityasamutpada - coordenação de [elementos-Dharmas]; a lei da causalidade, origem codependente de elementos, quando um elemento vem sempre depois de um e antes de outro sem uma influência essencial um sobre o outro) e um carma. Dharmas estão em constante movimento no fluxo de formação e destruição. Para cada elemento existe um momento (ksana), e torna-se como um ponto no tempo e no espaço. O mundo material é um fluxo interminável de Dharmas que são inerentemente simples, indivisíveis.


 

A percepção humana do mundo é semelhante à percepção de quadros numa tira de filme em movimento que se recolocam tão rapidamente que uma pessoa tem uma ilusão completa de “realidade” estável e duradoura - imagens do mundo circundante e das pessoas que nele vivem. Ela muda tão rapidamente que o processo de transição para os novos conteúdos não é observável. Na verdade, não existe matéria, nem substância, há apenas um fluxo de Dharmas sucessivos (elementos separados). E esse fluxo não é um processo caótico, incondicional: cada elemento aparece de acordo com a lei da origem dependente. Enfatiza-se que o que é percebido por um indivíduo como “eu” - é apenas uma ilusão, “sugerida” à pessoa por skandhas (combinações de Dharmas por um princípio de atividade psicofísica). Como consequência, isto, por sua vez, implica sofrimento e miséria experimentados por tal “eu”.

Referências: Жуковская Н.Л., Корнев В.И. Буддизм как культурно-исторический феномен. Словарь. Zhukovskaya, N. L., Kornev, V.I.. Budismo como fenômenos culturais e históricos. Dicionário.] Moscou: Respublika, 1996[Em russo]; Канаева Н. А. Кшаникавада//Буддизм как культурно-исторический феномен. Словарь. Kanaeva, N.A. Kshani-kavada/ Budismo como fenômenos culturais e históricos. Dicionário.] Moscou: Respublika, 1996[Em russo]; Лысенко В. Г, Терентьев А. А, Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. Ly-senko, V.G., Terentiev, A.A., Shohin, V. K., Filosofia budista dos primórdios. Filosofia do Jainismo]. Moscou: Literatura Vostochnaya, 1994 [Em russo]; Философия: Энциклопедический словарь/ глав. ред. Ивин А.А. Filosofia: Dicionário Enciclopédico / Editor-chefe - A.A. Ivin] Moscou, Gardari-ki, 2004 [Em russo]; Фи- лософская Энциклопедия. В 5-х т.//глав. ред. Ф. В. Константинов. [Enciclopédia Filosófica em 5 volumes/ editor-chefe - F.V.Konstantinov] Moscou: Enciclopédia soviética, 1960-1970 [Em russo].


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