Membrana ezósmica

MEMBRANA EZÓSMICA - uma estrutura imaterial única. Representa os “lados” do cubo espacial da célula ezósmica. A ação principal que dá vida a todo o sistema material - o processo de EZÓSMOS - acontece através da membrana ezósmica (o seu centro). Caracteriza-se pelo chamado “paradoxo do dimensões”: no mundo tridimensional a membrana ezósmica não tem praticamente nenhuma espessura, mas ao mesmo tempo ela realmente existe e seu espaço interior é infinito. Entre as membranas ezósmicas próximas que estão em uma linha reta há sempre uma distância absoluta (por tamanho).


 

Em textos e lendas antigas havia diferentes informações sobre o inexplicável (da perspectiva de um homem com visão materialista do mundo) espaço interior da membrana ezósmica que, por um lado, não tem espessura no mundo tridimensional, mas ao mesmo tempo seu espaço real é infinito. Esse espaço ilimitado e eterno, do qual a força criativa (energia: no livro “AllatRa” é usado o antigo termo “a força de Allat”) e o plano inicial (informação: no livro “AllatRa” é usado o antigo termo “O Plano Inicial de Lótus”) foi chamado de “o mundo espiritual”, “o mundo onde os deuses nascem”, “primordial”, “eterno”, “o que sempre foi antes da criação do mundo”. Além disso, o nome do mundo espiritual era inicialmente plural (por exemplo, o mundo dos deuses), como algo que une muitos (“um em muitos”) e o sistema material era usado como único, alegoricamente comparado com “corpo cósmico”, “eu mortal” (Ego, da palavra latina “ego” – “eu”). Mais tarde, com o desenvolvimento das instituições religiosas e políticas na sociedade e a ascensão do patriarcado, o nome espiritual do mundo tornou-se único (o mundo de Deus), enquanto o nome material do mundo se tornou plural, a natureza feminina divina criativa foi designada como má, e a natureza masculina agressiva foi chamada de boa. Isso significa que os sinais foram deliberadamente mudados pelos sacerdotes e os que estavam no poder de “+” para “-“ e tudo foi mudado completamente para o contrário, para o benefício do sistema mental material. Vamos tomar um exemplo claro.


 

Menções sobre deuses chamados “Po” (ou com o prefixo inicial Po em seus nomes) que participaram da criação do mundo eram comuns entre os povos do Havaí, Haiti, Ilha de Páscoa, Nova Zelândia, embora estivessem a uma distância significativa um do outro. Por exemplo, segundo as antigas visões cosmológicas dos povos indígenas de várias ilhas da Polinésia (sub-região da Oceania, constituída por muitas pequenas ilhas no centro e sudoeste do Pacífico), no resultado do processo cosmológico havia “Kore” (vazio) e “Po” (que se traduz como “noite”, “escuridão”, ou seja, o invisível). Menciona-se que deuses como Che (Som), Ao (Luz), Kune (Progresso) e outros participaram na criação do mundo, incluindo os deuses-raiz. Em outra teo-cosmogonia polinésia o papel dos antepassados que estavam conectados com o início do processo cósmico foi tomado por Atea (espaço) ou Te-tumu (fonte).


 

Variante mais antiga do mito sobre a origem do mundo Maori - os povos indígenas da Nova Zelândia - conta sobre o casal Rangi(Céu) e Papa(Terra). De acordo com a lenda Rangi e Papa tiveram filhos (setenta filhos e filhas) - futuros deuses Maori. Por muito tempo eles permaneceram na escuridão em espaço apertado entre os corpos dos seus pais que estavam num abraço apertado. No final, cinco deles tentaram afastar Rangi e Papa, embora seus esforços tenham sido em vão. Então a sexta criança (Tane) endireitou suas poderosas costas e bateu suas mãos em Rangi (Céu) e empurrou Papa (Terra). O céu foi lançado para cima e fixado em quatro postes (toko). Na Nova Zelândia foi descrito como o motim dos deuses-irmãos contra seus pais Rangi e Papa e a seguinte briga entre irmãos. (Nota: na concepção cosmológica descrita foram dadas imagens associativas: do vazio, da partícula Po invisível, a criação de 72 dimensões também foi mencionada (70 crianças e 2 pais), a separação de 6 dimensões, que formam o mundo material, de 66 dimensões; a sexta dimensão - a parte dominante do sistema mundial material, onde cada evento no mundo visível se forma)


 

Na cosmologia polinésia, a Terra opõe-se tanto ao Céu constituído por muitas camadas como ao mundo subterrâneo associado à escuridão de Po. Além disso, as funções dos mundos superior e inferior são frequentemente misturadas. É a divisão mais típica em muitas concepções cosmológicas de diferentes nações do mundo, onde a Terra denotou o mundo material no seu todo, o Céu - o macrocosmo invisível, dividido em dimensões (camadas) e o mundo subterrâneo - o mundo dos processos invisíveis indo ao nível do microcosmo (o que poderia ser dividido em partes menores, o estado dos “espíritos”).


 

Mas o conhecimento passado, salvo em mitos, foi significativamente alterado de acordo com a moda da “nova era”. Isso pode ser provado pelos seguintes fatos: “A crença em um Deus que criou o mundo apareceu entre os habitantes das ilhas da Oceania muito mais tarde: como resultado da criação de classes e da introdução do cristianismo, antigos mitos e lendas da Polinésia foram transformados e alterados de acordo com novas visões”.
Referências: Мифы, предания и легенды острова Пасхи. Перевод с рапануйского и западноевропейских языков. И.К.Федорова. Mitos e lendas da Ilha de Páscoa. Traduzido de Rapa Nui e idiomas da Europa Ocidental. I.K. Fedorova]. Moscou, Nauka, 1978. - p.12 [Em russo]; Мифы народов мира. 2-х т. Гл. редактор С.А. Токарев. Mitos das Nações do Mundo em Dois Volumes. Editor-chefe- S.A.Tokarev] Vol. II, p 319, 320, Мoscou, 1988 [Em russo]; Те Ранги Хироа (П. Бак), Морепла- ватели солнечного восхода [Te Rangi Hiroa (P.Buck), Os Vikings do Amanhecer] Moscou, 1959 [Em russo]; Best, Elsdon. Os Maori como eles eram: um breve relato da vida Maori como era nos dias pré-europeus. Museu Wellington Dominion, 1924; Monberg, Torben. Ta’aroa nos Mitos da Criação. Journal of the Polynesian Society, 1956.


 

Se você estuda literatura grega antiga (que é mais popular e disponível ao público) sobre a criação do mundo, então você pode encontrar o seguinte. A personificação do estado inicial do mundo, antes do Universo (cosmos) estruturado aparecer, era “caos”. Embora o mundo inicial “caos” tivesse um outro significado, diferente do moderno. A palavra “caos” deriva da palavra grega antiga “χάος” (de “χŀίνω”)- “abrir, escancarar, abrir a boca; ejetar” (grego “chainein” – “escancarar”) e tinha o significado de bocejar de um espaço aberto, o vazio primordial.
Pelo nome de caos, os gregos antigos queriam dizer espaço infinito incomensurável do mundo, a fonte inicial do Universo, a fonte inicial de toda a vida no mundo de onde tudo se originou, “sem o que nada existe e o que existe sem o nada”. Esse é o “estado pré-cósmico” inicial a partir do qual Deus criou o mundo como um cosmos ordenado, harmonizado. Além disso, há algumas menções que dizem que entrar nesse “espaço aberto” do qual tudo se origina estava alegoricamente ligado à passagem pelo nevo eiro e pela escuridão. (nota: a analogia da membrana ezósmica). Além disso, os estoicos mencionaram que, ao contrário do Caos-bocejo, o caos-substância não era vazio. O caos-substância, de acordo com os estoicos, é uma substância muito difusa que se espalha sob a influência do vórtice e cria o Universo (Nota: para mais informações por favor consulte as partículas Po fantasmas e seu movimento em espiral).


 

A informação inicial sobre todos estes fenômenos e processos, a que os antigos gregos se referem, pode ser encontrada no conhecimento sagrado do antigo Oriente, que foi emprestado pelos antigos gregos e transformado de acordo com a sua própria compreensão destes processos. Pode-se encontrar menções sobre o Grande Vazio (traduzido pelos tradutores modernos, infelizmente, como “caos desordenado”), por exemplo, em antigas mitologias egípcias, japonesas, chinesas, polinésias sobre a criação do mundo. Essa informação também pode ser encontrada em mitologias escandinavas, americanas (pré-colombianas) e outras mitologias de nações do mundo.


 

Em muitos manuscritos antigos há menções sobre o conceito de Zero (Nulo). Este conceito existe em muitas línguas das nações do mundo desde os tempos antigos. Por exemplo em Sânscrito ‒ शून्य (śūnya), Grego - μηδεν ([miːðɛn]), que significa “nada, zero”, Latim - nullis, que significa “nem um”. Na língua iorubá, muito difundida na parte ocidental da África, zero soa como òdo ou òfo e significa “vazio, nada” e assim por diante. A palavra inglesa “zero” assim como a palavra francesa “zéro”, espanhola “cero” e nomes semelhantes de zero em outras línguas deriva da raiz árabe “sifr” (صفر ), que significa “vazio, nada, ausência de nada”. Em árabe a palavra “zero” ainda tem a mesma raiz.


 

Em Sânscrito havia duas palavras para “zero” - shunia (शून्य) e bindu (बिंदु). A palavra shunia ainda é usada em hindi e denota “zero”. É interessante que o próprio conceito de shunia é uma importante categoria filosófica do pensamento indiano que tem um significado profundo de vazio, vácuo. No Budismo Mahayana, nomeadamente no “Prajñāpāramitā Sutras”, (Sutras na sabedoria mais elevada) a palavra “shunia” significa estado psicológico de sentimento de vazio, que é a principal característica do início do estado de “libertação” ou nirvana. Também shunia pode denotar vazio e liberdade.


 

Zero foi interpretado como a causa, o que leva a uma mudança: o que forma substância e o que pode ser feito em transformação contínua (Nota: no processo de ezósmos). Foi associado com o vazio primordial, que tem nele o princípio de criar todas as coisas. Nulo foi explicado como um mistério absoluto, Absoluto inapreensível, “impulso inicial”, a soma de todas as possibilidades, “nada”, “o estado de ausência de todo o material: tamanho, efeito, massa, volume etc”. Por exemplo, no hinduísmo zero significa algo não manifestado, sem fim, eterno, não-existência. Nos tempos antigos, no Oriente, a compreensão da “existência” estava associada à temporalidade do ser e à curta permanência do corpo humano nele, e a compreensão da “vida real” estava ligada ao mundo espiritual, à fusão da Personalidade com a Alma e à passagem para o mundo espiritual. Não é acidentalmente que o zero foi retratado como um círculo vazio, indicando assim que não há morte, mas vida absoluta dentro do círculo. Embora esta não seja a única representação de zero.


 

Por exemplo, na Mesoamérica, as pessoas da civilização maia desenhavam com mais frequência zero como uma casca vazia (embora haja também mais 25 hieróglifos que denotam o conceito de zero, um dos quais - duas espirais semelhantes à letra russa З (ou o número 3)). Os maias chamavam zero de “tulakal”, e os astecas de “sintli” (todos). Na Ásia, a imagem mais popular de zero (além do círculo) era um ponto. Por exemplo, na proto-escrita árabe pode-se encontrar a marca diacrítica sukūn (سكون “silêncio”, “calma”), que parece um pequeno zero. No ensino religioso e filosófico da Índia Antiga - Tantrismo (do sânscrito “tantra” - sistema, trança, fio, roda de fiar, pano, texto, etc.) há o sinal bindu (literalmente “ponto”, este conceito é interpretado como “local”, “grão”, “fonte”, “base”). Em Sufismo ponto (em árabe نقطة «нуск») “nusk”) tem um importante papel na transmissão do ensinamento, como “o conhecimento interior”.
Referências: Этимологический словарь русского языка/ред. Крылов Г. А. Dicionário Etimológico de Língua Russa/editor - G.A. Krylov] St.Petersburg: Viktoria plus, 2004 [Em russo]; Философский энциклопедический словарь / глав. ред. Ильичёв Л. Ф., Федосеев П. Н., Ковалёв С. М., Панов В. Г. [Dicionário Enciclopédico Filosófico/Editores - L.F. Ilichev, P.N. Fedoseev, S.M. Kovalev, V.G. Panov] Moscou: Enciclopédia Soviética, 1983 [Em russo]; Философия: Энциклопедический словарь/ глав. ред. Ивин А.А. [Filosofia: Dicionário Enciclopédico/ editor-chefe – A.A. Ivin] Moscou, Gardariki, 2004 [Em russo]; Новая философская энциклопедия: в 4 т./глав.ред. Степин В.С.[A Nova Enciclopédia Filosó- fica em 4 volumes/editor chefe – V.S. Stepin] Moscou:Mysl, 2000-2001 [Em russo]; Dicionário gramatotológico [Fonte Eletrônica]: www.rbardalzo.narod.ru/text_gram_slovar1.html; Παναγιώτης Ε. Γιαννακόπουλος. Λεξικό Ρημάτων της Αρχαίας Ελληνικής Γλώσσας. Athens: Pelekanos Books, 2014; 1980, مكتبة غريب, دراسات فى علم الكتابة العربية Maḥmūd ʻAbbās Ḥammūdah.


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