Grade ezósmica




No núcleo do Universo material existe uma estrutura específica de um “quadro espacial” e imaterial – a GRADE EZÓSMICA. Qualquer residente do mundo tridimensional perceberia essa “estrutura” de energia como um objeto muito achatado, em aparência semelhante a um tijolo plano, com uma altura lateral de 1/72 do tamanho de sua base. Em outras palavras, a grade ezósmica tem uma geometria plana. A capacidade do Universo material de se expandir é limitada pelo tamanho da grade ezósmica.
Dentro da grade ezósmica existem 72 dimensões (Nota: para mais informações, consulte o livro “AllatRa”). Tudo que é chamado pela ciência moderna de “Universo material” existe apenas dentro das primeiras 6 dimensões e as últimas 66, de fato, estão controlando superestruturas que restringem “o mundo material” dentro de uma certa estrutura restritiva - seis dimensões. De acordo com o conhecimento antigo, 66 dimensões (da 7ª à 72ª inclusive) também pertencem ao mundo material, mas não são materiais em sua essência.

 

Fora da grade ezósmica, como se dizia nas antigas lendas sagradas de várias nações do mundo, há o mundo espiritual - um mundo qualitativamente diferente que nada tem em comum com o mundo material, suas leis e problemas. 
O GRADE EZÓSMICA é estável e imóvel. Consiste num certo número de CÉLULAS EZÓSMICAS idênticas que têm a forma de um cubo no espaço tridimensional (embora para dimensões superiores à terceira a estrutura se torne mais complexa). Cada célula ezósmica consiste, relativamente falando, em 6 “paredes” na forma de MEMBRANAS EZÓSMICAS. Dentro, na célula, há um centro ESTACIONÁRIO de Po do cubo de cada PARTÍCULA ezósmica. 

É interessante que a velha palavra eslava “Вселенная” (Universo) é apenas uma tradução da palavra grega “oikoumenh”, que significa “habitada”, “parte povoada”.



Hoje você pode encontrar muitas referências à grade ezósmica, que foram preservadas desde tempos antigos por diferentes nações do mundo vivendo em continentes diferentes. Elas podem ser encontradas em mitos etimológicos e cosmogônicos, desenhos sagrados, retratando a estrutura do mundo, em textos de vários ensinamentos filosóficos, religiosos, em lendas contando alegoricamente sobre a criação do Universo e do mundo. Infelizmente, quanto mais nos aproximamos do nosso tempo, mais vemos a perda do conhecimento e a incompreensão de sua essência, a substituição dos significados metafóricos sagrados pelo sentido terrestre. Forneceremos apenas alguns exemplos de informação que encontramos sobre artefatos relevantes.

A Era Paleolítica. As imagens de sinais (matrizes, grades, quadrados, losangos com um ponto no interior, ornamentos em forma de xadrez) existem desde os velhos tempos, alguns deles - mesmo na Idade Paleolítica. É errado pensar que eles denotam um “campo semeado” porque esses signos surgiram muito antes da origem da agricultura. Sabe-se que no passado as pessoas deixaram o conhecimento sagrado, importante para as gerações seguintes, em certos lugares, como regra, em esculturas rupestres, inclusive sob a forma de certos signos. Os sinais e símbolos das cavernas encontrados em diferentes continentes são basicamente idênticos por causa de alguns sinais específicos (Nota: para mais informações, consulte o livro “AllatRa”), que aponta para a fonte comum desse conhecimento. Hoje em dia há muitos artefatos de diferentes épocas que indicam que todas estas matrizes, grades, losangos com pontos, círculos, quadrados, espirais eram elementos de padrões e ornamentos largamente difundidos em louças, vestuário, objetos sagrados, na decoração de textos sagrados de várias nações. Muitas vezes junto com tais sinais, as pessoas desenhavam os símbolos da deusa do Céu e do deus da Terra.

África. A caverna Blombos é um dos mais famosos sítios arqueológicos do Paleolítico Médio, localizado na costa sul da República da África do Sul. As camadas superiores de seus depósitos, que têm cerca de 68 mil anos de idade, continham colares de casca, ferramentas de osso, e peças ocres com gravuras geométricas.

China. Jarro de cerâmica da cultura neolítica de Yangshao, que existiu de cerca de 5000 a.C. a 2000 a.C. no território da atual China. Jarro de cerâmica da cultura Yangshao (5000-2000 a.C.) encontrado na província de Shanxi, China

Tailândia. Jarra de cerâmica do Sítio Arqueológico de Ban Chiang (o assentamento da Idade do Bronze (4420-3400 a.C.) localizado no nordeste da atual Tailândia).

 Europa Antiga. Jarra de cerâmica da cultura Tripiliana (a cultura Cucuteni-Tripiliana) que foi amplamente difundida em 6000-3000 a.C. na área do Danúbio e interflúvio Dnepr (o território da atual Ucrânia, Moldávia, Romênia).
Referências: Мойсеєнко В.С. Хрест із півмісяцем - вічнії символи. Ілюстрована історія символів України.[Moeyseenko, V.S., Cruz e meia-lua - símbolos eternos. História ilustrada dos símbolos ucranianos]. Kiev: Oranta, 2006 [Em russo].


Antigo Egito. Os antigos egípcios acreditavam que a deusa chamada Nut era a “Mãe das Estrelas”, “Aquela que dá à luz os Deuses”. Seus filhos eram as estrelas que ela controlava. Ela foi identificada com o espaço cósmico. No início ela foi retratada como a Vaca Celestial, depois como uma mulher Nut, como um oceano e até mesmo como uma cúpula/teto, como o símbolo de algo escondido sob a imagem visível, algo incompreensível para o homem. Ela vedou a parte invisível e incompreensível do mundo a partir da parte visível, breve e temporal, o mundo eterno a partir do mundo temporal e terrestre.. Às vezes, ela era pintada na tampa interna do sarcófago, olhando para uma múmia. Nut pode ser encontrada nos desenhos que foram usados para decorar o interior das pirâmides ou textos sagrados. Estes eram as imagens de uma mulher - a deusa do espaço, dobrada em forma de quadrado, retângulo ou cúpula, estendendo-se por todo o horizonte. Seu corpo ou roupas, como regra geral, tinham um ornamento em grade ou uma imagem semelhante a um losango (às vezes com pontos em cada quadrado).
Referências: Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь. В 2-х томах. Gladky, V. D. Antigo Mundo. Dicionário Enciclopédico em 2 volumes] - Moscou, 1998 [Em russo].


Hathor e Ra-Harahuti. As pinturas dentro do túmulo da rainha Nefertiti em Tebas. 19ª Dinastia. Aprox. 1250 a.C. Referências: Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь в 2-х томах. Том 2. ‒ М., 1998.


No teto do templo da deusa Hathor em Dendera (Egito) há o chamado “zodíaco Dendera de quadro cantos (retangular)”. O baixo-relevo consiste em duas partes, com figuras semelhantes da deusa Nut(na parte superior) e o deus Geb (na parte inferior). A deusa Nut é pintada acima do Universo na forma de um retângulo, formando assim uma figura fechada semelhante a um tijolo. No centro do seu corpo há um ornamento de losango repetido.


A julgar pelos túmulos do antigo Egito, os itens de grade feitos de miçangas eram joias de enterro tradicionais. Tal grade de entrançamento e padrões foram pintados em sarcófagos e estátuas de sepultamento e demonstraram crenças dos antigos egípcios sobre o mundo invisível e aonde as pessoas vão. É interessante que quase todas as tampas de grade para sarcófagos foram feitas em cores azul e verde e decoradas com contas turquesa. Isso tem seu significado indicando certo conhecimento sagrado. (Nota: para mais informações sobre o significado das cores azul e verde na mitologia das diferentes nações do mundo, por favor, consulte o livro “AllatRa”).






1. O sarcófago de Hekaemsaef, achado num sepulcro em Sakkara (664-525 a.C.). Exibido no museu egípcio no Cairo.
2. O melhor “vestido” de rede guardado para a múmia encontrado em um túmulo em Gizé, não muito longe do atual Cairo.
3. Múmias Fayum, também conhecidas como retratos de múmias Faiyum - múmias enterradas com retratos em vez de máscaras de enterro, encontradas na necrópole de Faiyum. (Egito Romano 1-3 séculos d.C.). As múmias eram feitas a partir de galhos de salgueiro na forma de uma malha. Referências: Калашников В.В., Носовский Г.В, Фоменко А.Т. Астрономический анализ хронологии. Альмагест. Зодиаки. Kalashnikov, V.V., Nosovsky, G.V., Fomenko, A.T. Análise Astronômica da Cronologia. Almagest. Zodíacos]. Moscou: Delovoy ekspress, 2000 [Em russo]; Presentes do Nilo: faiança egípcia antiga / editado por Florence Dunn Friedman. Londres: Thames e Hudson em associação com o Museu de Arte, Rhode Island School of Design, 1998.

China Antiga. Na filosofia chinesa há um conceito tão antigo como Yi Zhou, que expressa a ideia de substancialidade e ordem estrutural, a unidade de espaço e tempo como atributos do Universo. Significa “espaço e tempo”, “Universo”, e no mundo moderno a palavra “yidzou” é usada no significado de “cosmos”. É interessante que etimologicamente esta palavra deriva da palavra que denota duas barras perpendiculares na base de um telhado. Esta informação torna-se ainda mais interessante considerando que nos tempos antigos (embora, o mesmo hoje em dia) o conhecimento dos processos no mundo invisível era explicado por meio de exemplos associativos conhecidos das pessoas da sua vida quotidiana no mundo visível.

No texto do taoísmo filosófico chinês ”ZhuƩngzǐ” (400-300 a.C) os conceitos “yi” e “zhou” estavam ligados ao conceito de “tao”. Ou seja, a palavra “yi” denota ilimitação espacial “[que] tem realidade/ substantialidade, mas não está em um lugar [específico]”, enquanto o conceito “zhou” significa tempo infinito (“que tem extensão, mas não tem base e topo”, ou seja (o fim e o começo). Note que o sinônimo de yizhou é tan di que significa literalmente “céu e terra”. Do tratado de Yan Zhu “Zhuangzi”: “Entra, mas não tem raiz; sai, mas não tem abertura. Tem uma realidade, mas não tem nada a ver com lugar [para ele]; tem duração, mas não tem nada a ver com começo ou fim. Aquilo que entra por nenhuma abertura tem uma existência real; tem uma essência real, mas não tem lugar [para ele] - é espaço. Que tem continuidade, mas não tem começo ou fim - tempo. Tem vida [e] tem morte; entra, sai. O que não tem forma quando entra e sai é chamado a porta da natureza. Os portões da natureza são a Não-Existência. [Todas as] coisas vêm da não-existência. A existência não pode se trazer à existência por meio da existência, [ela] deve vir da não-existência. E a não-existência tem apenas não-existência. Aqui está o segredo dos sábios. Entre os antigos havia aqueles cujo conhecimento chegou ao ponto extremo. A nãoexistência era considerada como a cabeça, a vida como o corpo e a morte como a cauda. Eu me tornarei um amigo para aqueles que perceberam a preservação da unidade na existência e na não-existência, na morte e na vida. Este antigo texto sobre a autopercepção humana, que contém informações sobre a estrutura do mundo, é ainda hoje atual: “Aquele que faz um acordo interno fica sem nome. Aquele que faz um acordo externo luta pelas posses. Aquele que age sem nome, emite luz mesmo no comum. Aquele que luta por bens é apenas um comerciante. Observando como ele se estende na ponta dos pés, as pessoas o consideram como uma [pessoa] extraordinária. A vida [do homem] é como a fuligem [debaixo de uma caldeira]. Para revelar [o significado], podemos dizer: o movimento da essência”.



No tratado “Zhuangzi” há menções interessantes de que “o homem após a morte pode tornar-se um tarso ou um fígado de rato”, e tais coisas são explicadas usando o conceito “metafísico” como "realidade não segmentada" (i.e. indivisa), em que “tudo em tudo e tudo em tudo” (Nota: consulte mais adiante a informação sobre as partículas estacionárias e fantasmas Po). Se considerarmos esta questão a partir da perspectiva da desintegração de uma forma de vida e da criação de outra que consiste nas mesmas partículas elementares (transformando-se de um estado para outro), torna-se claro que este exemplo alegórico tem algo mais além da origem filosófica.

Quanto ao termo “yizhou”, a partir do antigo texto chinês “Zhuangzi”, composto por cientistas em 200 d.C, foi usado no contexto filosófico, onde “yi” era definido como “quatro lados do mundo, para cima e para baixo” (Nota: como regra, tal definição em textos antigos do Oriente era usada para indicar um cubo, espaço cúbico), e “zhou” como “antiguidade passada e uma vinda hoje” (XI,12). No mesmo texto, o conceito de “yizhou” é usado em conexão com a ideia de um Universo de um só corpo: “O Céu (Tan) e a Terra (Di) e “yizhou” são comparados com o corpo de um homem” (VII,155).



Como foi mencionado anteriormente, as noções de “yi” e “zhou” estão relacionadas com a compreensão de “dao”(tao) - um dos conceitos centrais da filosofia chinesa. É usado em diferentes escolas filosóficas e caracterizado como vazio divino; unidade que abrange de tudo; a primeira causa de origem; a fonte de tudo e o princípio da sua existência. É eterno e não tem nome, é vazio e inesgotável; dá origem a muitas coisas. Pode ser passado, mas pode não ser tomado, mas pode não ser recebido. Pode ser percebido, mas não pode ser visto. Tem a sua raiz e o seu solo em si mesmo. Não tem princípio nem fim. Está em toda parte e em tudo e assim por diante. Por exemplo, de acordo com a filosofia de Lao Tzu dao significa unidade abrangente de tudo. Não tem nome nem forma; não pode ser ouvido, visto, mudado, transmitido, percebido, definido, mas é absoluto. É calmo, mas ao mesmo tempo move-se em tudo. Não muda a si mesmo, mas é a causa de todas as mudanças. É eternamente um. É a raiz e a mãe de todas as coisas. “O homem depende da terra, a terra do céu (espaço), o céu do dao e o dao de si mesmo”. Tao é definido também como regularidade de alternância de “yin-yang”.

De “Tao TeChing”, conhecido texto filosófico chinês dos séculos VI-V a.C.: “O Tao é vazio, Quando utilizado, é inesgotável. As transformações do invisível são infinitas. [Tao] - os portões mais profundos do nascimento. [Ele] existe [eternamente] como um fio infinito e nunca se esgota. O Tao não tem forma. O Tao parece indistinto e pouco claro. Mas na sua incerteza e ambiguidade há imagens. É indistinto e pouco claro. Mas na sua incerteza e ambiguidade há coisas. É escuro e profundo. Dentro de sua escuridão e profundidade há as menores partículas. Essas partículas menores têm a mais alta realidade e verdade. A grande está em movimento infinito. O que está em movimento infinito não tem limite. Como não chega a nenhum limite, volta [à sua origem]. Graças a ele, tudo nasce e continua [seu crescimento]. O Tao está escondido [de nós]…. O Tao dá à luz um, um dá à luz dois, dois dão à luz três e três dão à luz todas as criaturas. Todas as criaturas têm em si yin e yang, estão cheias de Qi e estão todas em harmonia... Para seguir o brilho [Tao], para perceber o seu sentido mais profundo…” (Nota: O signo Yin Yang simboliza a unidade criativa das forças opostas no Universo). Ele foi retratado como um círculo dividido por uma linha em forma de S em um segmento escuro e um segmento claro, cada um contendo um ponto que é simétrico entre si (o um claro - no lado escuro, e o escuro - no lado claro). De acordo com as antigas crenças chinesas yin significa “variabilidade”, e yang significa “inalterabilidade, permeabilidade, inviolabilidade’. Explica-se na FÍSICA PRIMORDIAL DA ALLATRA que a variabilidade é uma característica das partículas Po fantasmas, e a permeabilidade e inviolabilidade - das partículas reais (estacionárias) Po.



De “Zhuangzi”: “Tao....está ligado a algo que não tem forma. Ele corre como uma fonte, está em pleno andamento...... Está entre o céu e a terra e preenche todo o espaço... Estica quatro cordas, tem Yin-Yang na boca”. (Nota: para “tem YinYang na boca” refere-se ao livro “AllatRa”, a informação sobre o ponto de cruzamento da 72ª e 1ª dimensões, sobre o antigo símbolo do Universo - a cobra mordendo sua própria cauda, sobre a mitologia Daomé, onde Deus criou o mundo a partir da boca de uma cobra).

 Referências: Новая философская энциклопедия. В В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: Степин В.С., Гусейнов А.А, Семигин Г. Ю. [Nova Enciclopédia Filosófica em 4 volumes / Instituto de Filosofia, Academia Russa de Ciências. Pesquisa e conselho editorial: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.U. Semigin]. Moscou: Mysl, 2010, vol. IV [Em russo]; Философский энциклопедический словарь / ред.-сост. Губский Е.Ф. [и др]. [Dicionário Enciclopédico Filosófico / editores - E.F. Gubsky e colegas] Moscou: Infra-M, 2006 [Em russo]; Китайская философия. Энциклопедический словарь/глав. ред. Титаренко М.Л. [Filosofia Chinesa. Dicionário Enciclopé- dico Editor-chefe - M.L. Titarenko] Moscou: Mysl, 1994 [Em russo]; Ян Чжу. Лецзы, Чжуанцзы. Перевод Позднеевой Л.Д., Гл. ред. восточной лит. [Yang Zhu. Liezi, Zhuangzi. Traduzido por L.D. Pozdneva, editor-chefe de literatura oriental]. Moscou: Nauka, 1967 [Em russo]; Ян Хин-шун. Дао дэ цзин (пер. Ян Хиншуна). Древнекитайская философия в 2-х т.[Yan Hin Shun. Tao Te Ching (traduzido por Yan Hin Shun). Antiga Filosofia Chinesa in 2 volumes]. Moscou: Mysl, 1972 [Em Russo]; Um Dicionário da Filosofia da Religião. Editado por Charles C. Taliaferro e Elsa J. Marty. Londres: O Grupo de Publicações Internacionais Continuum, 2010; O Manual Oxford de Religião e Ciência, editado por Philip Clayton e Zachary Simpson. Imprensa da Universidade de Oxford, 2006; Sherrill W.A. Herança da Mudança: A Um Contexto para a Cultura Chinesa. Taipei. 1972; Wilhelm R. Geschichte der chinesischen Kultur. München. 1928.

Símbolo cósmico da fiação e da tecelagem. Os símbolos de tecelagem e fiação tinham significado sagrado para muitas nações. Podemos encontrar um conhecimento antigo bastante interessante que tem sido preservado até aos dias de hoje. Por exemplo, há uma palavra moderna, que soa em árabe como (nul) e significa “um antigo tear de tricô manual” (uma estrutura retangular simples com dois fios esticados formando uma malha). Conhecendo o significado sagrado do símbolo da tecelagem para pessoas antigas (e fiação), pode-se entender a conexão associativa deste símbolo com suas concep- ções cosmológicas. Ou seja, um tear de tricô manual foi usado como exemplo para explicar a ferramenta de criação do Universo, que foi operado pelo deus criativo que tricotou fios, entrelaçou um padrão (sinais) deles no tecido do mundo, determinando assim a vida e o destino de tudo, incluindo cada homem. E os processos de fiação (o processo de dobra linear e torção em espiral de diferentes fibras com a ajuda de um eixo para criar um fio sólido) foram usados para explicar o processo de criação de todas as coisas e vida no Universo. A rotação espiral do eixo simbolizava o movimento do Universo, uma cortina, através da qual o mundo é visto como uma ilusão (Nota: o nível da grade Ezósmica). A palavra “eixo” está relacionada com a antiga palavra indiana “vártanam” – “girar, rolar, andar para trás e para a frente”.

A fiação era uma característica da Grande Mãe e das deusas da “lua” (como regra, sua característica em comum era o signo de Allat - meia lua com seus chifres para cima) e os tecelões do destino na mitologia cósmica de muitas nações do mundo. Por exemplo, na mitologia oriental-eslava, a padroeira do princípio feminino, destino, fertilidade, água, fiação e tecelagem (também chamada de Grande Tecelã invisível do mundo) era a deusa Makosh (Mokosh); um de seus símbolos era a cornucópia, meia lua com seus chifres para cima. Em geral, vale a pena mencionar que os eslavos orientais tinham o conhecimento único e antigo do universo e do homem, de sinais e símbolos dos tempos pré-cristãos. Tudo isso pode ser encontrado em sua cultura e crenças, e em estruturas arquitetônicas de templos e capelas eslavas (Nota: para mais informações, consulte o livro “AllatRa”). Eles sabiam da criação do mundo como um processo semelhante ao processo de criação de um fio ou pano: o mundo “é fiado” como um fio, “é envolto” como uma trama, e “é tecido” como um pano. Como este conhecimento antigo foi destruído e a nova visão de mundo dos sacerdotes foi imposta e politizada, pode-se julgar pelo fato de que quase todas as conferências contra o paganismo nos séculos XII e XIV continham o nome do antigo Makosh.



Makosh era uma deusa importante do panteão protoeslavo, que estava entre sete deuses principais. O significado do seu nome “Makosh”, mais precisamente, “Ma-kosh” é muito interessante. A etimologia desta palavra é dita estar conectada com a raiz que denota “fiação, fio”. Em Sânscrito há uma palavra “moksha” (moksa) que significa “libertação” e ainda é usada na filosofia e religião indianas como o conceito de libertação espiritual. No nome Makosh, levando em consideração a idade antiga indo-europeia da palavra Ma, a primeira palavra significa “Mãe” (a Grande Mãe, que deu à luz o mundo, a Deusa do Destino). E a palavra “kosh” na antiga língua eslava significa “cesta trançada”, carro trançado para feixes (conhecido desde os tempos do Eneolítico - 4000-3000 a.C.), um armazém para grãos. Além disso, a frase “meu lote” (que significa “meu destino”) significava “meu carrinho de feixes”, “minha cesta de grãos”. Levando em consideração o antigo simbolismo associativo desses objetos e plantas ligados à explicação do processo de criação, fica claro que ele tem significado imaterial, por exemplo, a frase “minha cesta de grãos” significava “meu bem espiritual”, “meu valor espiritual”. Na mitologia das nações do mundo os grãos representam um antigo símbolo de nascimento, ressurreição e renovação do mundo; e da perspectiva do desenvolvimento espiritual do homem, o símbolo do grão é a formação e o estabelecimento da vida espiritual num homem, onde os valores mais elevados são a conquista dos bens não materiais, o amadurecimento espiritual e o aperfeiçoamento durante a sua vida; isto é, a concepção da vida espiritual eterna na existência a curto prazo de uma cobertura - o corpo. É por isso que a imagem inicial da deusa, padroeira dos cestos cheios, como Mãe da verdadeira Felicidade (libertação), tinha significados completamente diferentes ligados aos valores não materiais de um homem.



Em muitos mitos cosmológicos antigos de nações do mundo nota-se que foram as deusas (Nota: a força de Allat) que fizeram a tecelagem como um ato de criação cósmica, processo contínuo, onde todos os eventos vindouros - fios - foram entrelaçados num padrão em constante mudança numa urdidura imutável. Além disso, a urdidura (os fios longitudinais numa moldura) era o símbolo do permanente e constante que liga todos os níveis do Universo. (Nota: referem-se à grade ezósmica, as partículas Po reais (estacionárias)). E a trama (os fios transversais colocados perpendicularmente aos fios de urdidura e entrelaçados com eles) simbolizava a inconstante e mutável, quantitativa, a própria natureza no tempo e no espaço (Nota: consulte as partículas Po fantasmas). A urdidura e a trama formam uma cruz.



Quase todas as deusas do Destino e do Tempo na mitologia das nações do mundo são fiandeiras e tecelãs. Mesmo hoje em dia pode-se encontrar várias menções, rituais, tradições e lendas relacionadas com isso, por exemplo, como as irmãs Dia e Noite fazem a teia do tempo, tecido espaço-tempo da criação cosmoló- gica. No entanto, existem menções que são ainda mais antigas. Por exemplo, no Antigo Egito a deusa Niet era adorada como a deusa inicial do céu, sabedoria e tecelagem, de quem o deus sol saiu e brilhou. De acordo com mitos, no início dos tempos ela esticou o céu em seu tear de tecelagem e teceu o mundo a partir das águas primordiais, teceu todas as criaturas vivas, incluindo homens e mulheres. Geralmente Neit (Rede, Nit) foi retratado com a ajuda dos hieróglifos seguintes:

O primeiro hieróglifo significa seu nome (a raiz “nt”), o segundo hieróglifo indica seu símbolo, colocado na cabeça, e o terceiro hieróglifo significa “deusa”. É interessante que julgando pela raiz o nome Neit está ligado com a raiz da palavra que significa “tecer” (ntt) . É também a raiz da palavra “existência”. Os egípcios acreditavam que Neit está conectada com a deusa do vazio primordial (águas primordiais) - Nun. O nome Neit também é conectado na raiz com a palavra “água” (nt) - assim indicando a conexão de Neit com a deusa das águas primordiais. Em um dos mitos diz-se que Neit é aquela que “iluminou o primeiro rosto”" ou “iluminou a primeira superfície do rosto”. Plutarco e Platão citaram o seguinte texto sobre a deusa Neit: “Eu sou todas as coisas que são, que serão e que foram, e nenhum mortal jamais removeu meu véu”. Segundo as fontes históricas do Antigo Egito, havia uma oração a Neit: “Oh, grande Mãe, cujo nascimento é imperceptível. Oh a deusa jovem e grande, cujo véu não pode ser removido! Oh, abre a tua capa, a preciosa, porque eu não tenho caminho para ti. Venha e pegue minha alma e proteja-a com suas mãos”. Referências: Budge, Wallis E.A. Os Deuses dos Egípcios: Volume 1. Nova York: Dover Publications, Inc., 1969; Hart, G. O Dicionário Routledge de Deuses e Deusas Egípcias. Londres: Routledge & Kegan, 2012; Byrnes, A. A deusa Neith no período Dinástico Primitivo. Egyptological, 2013; Mallet D. Le culte de Neit à Sais. Paris, 1888.


América do Norte e Mesoamérica. Podemos ver imagens semelhantes nos outros continentes a milhares de quilômetros de distância destes lugares. Por exemplo, na América do Norte os povos indígenas do Alasca (índios do grupo etnolinguístico Athabaskan do Norte) têm um mito sobre a deusa Atsentma (Atsintma). Conta que Atsentma abriu os olhos num mundo vazio. Então ela teceu um pano das flores de Chamerion (epilóbio) (nas nações eslavas, uma planta da família dos salgueiros - иван-чай) e esticou-o, fixando-o nos cantos das montanhas sagradas. Então ela começou a cantar. Isso causou o início do universo. É interessante que o epilóbio é bastante difundido, no Alasca como Bem, as suas flores estão dispostas de acordo com o esquema fourhold. O seu ovário inferior é de quatro lados; com o tempo, transforma-se numa caixa comprida de quatro lados que rebenta em 4 folhas e liberta muitos grãos que, graças à penugem comprida, têm a capacidade de voar a longas distâncias. Quando conhecemos esses detalhes, fica claro por que essa planta foi usada para explicar as concepções cosmológicas (Nota: outras nações do mundo associaram o Universo com um tijolo plano de quatro lados, e voz, A primeira palavra, o som expressado foi associado com o Som Primordial).

Na mitologia cósmica dos índios da América Central a mais antiga por sua origem é a deusa-mãe que criou o mundo, a deusa da fertilidade e da pureza espiritual. (A propósito, na maioria das tribos, digamos, na América do Sul, os parentes matrilineares dominavam antes da invasão europeia). Com a disseminação das tecnologias sociais e seu desenvolvimento, essa deusa tornou-se a progenitora do panteão. Então aparecem as deusas da lua, da chuva, do milho e assim por diante. É interessante que algumas delas ainda têm elementos e atributos antigos da deusa que criou o mundo: roupas com padrão em grade, roda de fiar e alguns sinais incluindo círculo, cruz de lados iguais, os sinais AllatRa e Allat. (Nota: para mais informações, consulte o livro “AllatRa”).


Deusas Astecas: (1) - Chalchiuhtlicue, deusa da água, lagos, rios, mares, riachos, a mãe da Centzonmimixcoa (estrelas da parte norte do céu). (2) - Tonantzin (“Nossa Mãe”) - deusa-mãe, personificação da terra e deusas da lua. (3) Toci - (“Nossa avó”), seus atributos eram ligados à tecelagem e à fiação. (4, 5) - Tlazolteotl, deusa da fertilidade - uma das deusas antigas da Mesoamérica, ascende à “deusa com tranças”. Os Astecas provavelmente se inspiraram em seu culto pelos Huaztecas. As características distintivas da deusa - uma inserção no nariz em forma de meia lua, cocar feito de penas de codorna com um pedaço de algodão e dois eixos.

Os artefatos arqueológicos encontrados mostram como deusas antigas foram substituídas por deuses masculinos. Eles também mostram a ascensão do sacerdócio, a profanação de deuses antigos e remoção de suas funções criativas, substituição de sinais. Com o desenvolvimento do poder polí- tico surgiram vários deuses do poder, governantes e dinastias, o sacrifício humano aos deuses foi introduzido, a antiga base espiritual e o conhecimento foram eliminados.

 Referências: Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. [Dicionário Enciclopédico de F.A. Brokgauz e I.A. Efron] São Petersburgo.: Brokgauz-Efron, 1890-1907 [Em russo]; Фасмер М.Р. Этимологический словарь русского языка.[Fasmer, M.R. Dicionário Etimológico da Língua Russa] Moscou: Progress, 1964-1973 [Em russo]; Всемирная история. Энциклопедия/ ред. Белявский А., Лазаревич Л., Монгайт А., Лурье И... Полтавский М. [História Mundial. Enciclopédia/editores - A.Belyavsky, L.Lazarevich, A.Montgait, I.Lurie, M.Poltavsky]. Moscou,1956-1965[Em russo]; Человек и общество: Культурология. Словарь-справочник/ ред. Штомпель О. М. [Homem e Sociedade: Estudos culturais. Dicionário e livro/editor de referência - O.M. Shtompel] Rostov-on-Don: Fenix, 1996 [Em russo]; Мифы народов мира. 2-х т. Гл. редактор С.А. Токарев. Mitos das Nações do Mundo em Dois Volumes. Editor-chefe - S.A.Tokarev] Мoscou, 1988 [Em russo]; Tresidder, Jack. O Dicionário Completo de Símbolos. São Francisco: Chronicle Books, 2005; Teit, James A. Tahltan Tales. Journal of American Folklore. Londres: Forgotten Books, 1919; Monaghan Patricia. Enciclopédia das Deusas e Heroínas. Nova Biblioteca Mundial, 2014; Cano, Jesús Arango. Mitología en América precolombina: México-aztecas, Bogotá: Colombia-chibchas, Perú-incas, Plaza y Janes Editores Colombia,1989; Coulter C. R., Turner P. Enciclopédia das Deidades Antigas. Londres: Routledge, 2013; التَّأثيل والتَّأصيل والمعجم التاريخي للغة العربية لـ د.نزيه قسيس، نشرت السبت، 22 كانون أول .


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