Эзоосмическая решётка




В основе материальной Вселенной находится своеобразный «пространственный каркас», нематериальная структура ‒ ЭЗООСМИЧЕСКАЯ РЕШЁТКА. В представлении жителя 3-х мерного измерения эта энергетическая «конструкция» в целом напоминала бы по внешнему очертанию сильно уплощенный объект, приблизительно похожий на плоский кирпич, высота боковой грани которого составляет 1/72 от величины её основания. Другими словами, эзоосмическая решётка обладает плоской геометрией. Возможность расширения материальной Вселенной ограничена размерами эзоосмической решётки.
В пределах эзоосмической решётки существует 72 измерения (примечание: подробнее о 72 измерениях см. в книге «АллатРа»). Всё, что современной наукой именуется «материальной Вселенной», существует лишь в пределах первых 6 измерений, а остальные 66 измерений ‒ это, по своей сути, контролирующие надстройки, сдерживающие «материальный мир» в определённых ограничительных рамках ‒ шести измерениях. Согласно древним знаниям, 66 измерений (с 7 по 72 включительно) тоже относятся к материальному миру, но не являются таковыми по своей сути.

 

За пределами эзоосмической решётки, что также утверждается в древних священных преданиях разных народов мира, находится духовный мир ‒ качественно иной мир, не имеющий ничего общего с материальным миром, его законами и проблемами. 
ЭЗООСМИЧЕСКАЯ РЕШЁТКА стабильна и неподвижна. Она состоит из определённого количества одинаковых ЭЗООСМИЧЕСКИХ ЯЧЕЕК, которые в трёхмерном пространстве имеют форму куба (однако для измерений, выше третьего, конструкция усложняется). Каждая эзоосмическая ячейка состоит из, условно говоря, шести «стенок» в виде ЭЗООСМИЧЕСКИХ МЕМБРАН. Внутри, в центре куба каждой эзоосмической ячейки, находится СТАЦИОНАРНАЯ ЧАСТИЧКА ПО. 

Интересно, что старославянское слово «вселенная» ‒ это перевод греческого слова «oikoumenh», что означает «обитаемая», «населённая часть».



Сегодня можно найти множество упоминаний об эзоосмической решётке, которые сохранились с древних времён у разных народов мира, проживающих на разных континентах. Они запечатлены в этиологических и космогонических мифах, священных рисунках, изображающих структуру мира, в трактатах различных философских, религиозных учений, в преданиях, повествующих в аллегорической форме о создании Вселенной и сотворении мира. К сожалению, чем ближе к современности, тем больше наблюдается утрата знаний и непонимание сути вопроса, подмена сакральных метафорических значений житейским смыслом. Из всего многообразия найденных сведений о соответствующих артефактах приведём лишь некоторые из них.

Палеолит. Изображения в виде знаков (решётки, сеточки, квадратов, ромбов, с точкой внутри, шахматоподобного орнамента) существовали издревле, а некоторые из них ‒ ещё во времена палеолита. Считать, что они означают «засеянное поле» ‒ ошибочно, так как эти знаки появились задолго до возникновения земледелия. Известно, что раньше люди оставляли в определённых местах священные знания, важные для последующих поколений, фиксируя их, как правило, в наскальной росписи, в том числе и в виде определённых знаков. Наскальные знаки и символы, обнаруживаемые на разных континентах, являются довольно однотипными по конкретным знакам (примечание: подробнее об этом см. в книге «АллатРа»), что указывает на один общий источник знаний. На сегодняшний день существует много артефактов из разных эпох, указывающих на то, что решётки, сеточки, ромбы с точкой, круги, квадраты, спирали были распространёнными элементами узоров и орнаментов на ритуальной посуде, одежде, священных предметах, в оформлении сакральных текстов разных народов. Зачастую рядом с такими знаками наносились символы богини неба и бога земли.

Африка. Известняковая пещера Бломбос – один из самых известных археологических памятников эпохи среднего палеолита, который находится на южном побережье ЮАР. В верхних слоях её отложений, приблизительный возраст которых составляет 68 тысяч лет, найдены ожерелья из ракушек, костяные орудия, куски охры с геометрической гравировкой.

Китай. Керамический сосуд, относящийся к неолитической культуре Яншао, существовавшей в V-II тыс. до н.э. на территории современного Китая. Керамический сосуд культуры Яншао (V-II тыс. до н.э.), обнаружен в китайской провинции Шэньси.

Таиланд. Керамический сосуд, принадлежащий к археологическому памятнику Банчианг, (поселения бронзового века 4420-3400 гг. до н.э., расположенные на северо-востоке современного Таиланда).

 Древняя Европа. Керамический сосуд, относящийся к Трипольской (Кукутень-трипольской) культуре, распространённой в VI-III тыс. до н.э. в Дунайско-Днепровском междуречье (территории современных Украины, Молдовы, Румынии).


Древний Египет. В древнейших представлениях египтян «огромной матерью звёзд», «рождающей богов», была богиня по имени Нут. Детьми Нут считались звёзды, которыми она управляет. Её отожествляли с космическим пространством. Вначале её изображали в виде Небесной (космической) Коровы, затем женщины Нут, океана и даже купола/крыши, как символа, того, что за видимым образом сокрыто нечто иное, во многом непостижимое для человека. Она отгораживала невидимую и непознаваемую часть мироздания от видимой, скоротечной и временной её части, мир вечной жизни от мира временного и тленного. Иногда её и изображали на внутренней стороне крышки саркофага, смотрящей на мумию. Изображения богини Нут можно встретить в рисунках, украшающих внутренние помещения пирамид или священные тексты. Это изображение женщины ‒ богини космоса, изогнутой в виде квадрата, прямоугольника или купола, простирающейся по всему горизонту. Её тело или одеяние, как правило, имеет орнамент в виде решётчатого или ромбовидного рисунка (иногда с указанием точки в каждом квадрате).
Литература: Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь в 2-х томах. ‒ М., 1998.


Хатор и Ра-Гарахути. Роспись гробницы царицы Нефертари в Фивах. ХІХ династия. Ок. 1250 до н.э. Литература: Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь в 2-х томах. Том 2. ‒ М., 1998.


На потолке храма богини Хатхор в Дендере (Египет) изображен так называемый «Четырехугольный (прямоугольный) Дендерский зодиак». Барельеф состоит из двух половин, окаймленных схожими между собой фигурами богини Нут (в верхней части) и бога Геба (в нижней части). Богиня Нут изображена огибающей вселенную в форме прямоугольника, тем самым образовывая замкнутую фигуру, напоминающую кирпич. В центре её тела расположен повторяющийся ромбовидный орнамент. Богиня неба Нут, рождающая Солнце. Потолок «очистительной» часовни в хра- ме богини Хатхор. (Дендера, Египет), I в. до н.э. - I в. н.э.


В Древнем Египте, судя по захоронениям, были традиционны сеточные изделия из бисера в виде погребальных украшений. Такие сеточные плетения и узоры наносились на погребальные саркофаги, статуи и свидетельствовали о представлениях древних египтян о невидимом мире, о том, куда исчезал человек. Интересно, что практически все подобные сеточные покрытия для саркофагов выполнены в голубых и синих цветах и сделаны из бусин бирюзы. И это несёт свою смысловую нагрузку, указывая на определённые сакральные сведения. (Примечание: см. в книге «АллатРа» о значении в мифологии народов мира синего и зелёного цветов).






1. Саркофаг Хекаемсаефа, обнаруженный в гробнице в Саккаре (664-525гг. до н.э.). Находится в Египетском музее в Каире.
2. Наиболее полное сеточное «платье» для мумии, которое было найдено в гробнице в Гизе, недалеко от современного Каира.
3. «Фаюмские мумии», известные как «фаюмские портреты» ‒ погребальные мумии с портретами вместо погребальных масок, найденные в некрополе Фаюма. (Римский Египет I‒III веков). Мумии сделаны из лозы в виде решетчатого переплетения. Литература: Калашников В.В., Носовский Г.В., Фоменко А.Т. Астрономический анализ хронологии. Альмагест. Зодиаки. ‒ М.: Деловой экспресс, 2000; Gifts of the Nile: ancient Egyptian faience / edited by Florence Dunn Friedman. London: Thames and Hudson in association with the Museum of Art, Rhode Island School of Design, 1998.

Древний Китай. В китайской философии есть такое древнее понятие как ЮЙ ЧЖОУ, которое выражает идею субстанциальности и структурной упорядоченности, единство пространства и времени как атрибутов Вселенной. Оно означает «пространство и время», «Вселенная», а в современном мире слово «юйджоу» употребляется в значении «космос». Занимательно, что этимологически данное слово восходит к обозначению двух перпендикулярных балок в основании кровли. Эта информация становится особенно интересной, учитывая, что в древности (впрочем, как и сейчас) знания о процессах, происходящих в невидимом мире, объяснялись на ассоциативных примерах, знакомых людям в повседневном быту и жизнедеятельности в видимом ими мире.

В китайском философском трактате даосизма «Чжуан-цзы» (IV-III вв. до н.э.) понятия «юй» и «чжоу» сопряжены с пониманием «дао». А именно, словом «юй» выражена пространственная беспредельность «[то, что] имеет реальность\вещественность, но не пребывает в [конкретном] месте», а понятия «чжоу» как временная безграничность («[то, что] имеет протяженность, но не имеет корня и верхушки», то есть (конца и начала). Примечательно, что синонимом юй чжоу является тянь ди, буквально означающее «небо-земля». Из трактата Ян Чжу «Чжуан-цзы»: «Выходит, не обладая корнем; входит, не обладая отверстием; обладает сущностью, но не помещением [для нее]; обладает длительностью, но не имеет ни начала, ни конца. То, что проникает без отверстий, обладает сущностью; то, что обладает сущностью, но не помещением [для нее], ‒ пространство. То, что обладает длительностью, но не имеет ни начала, ни конца, ‒ время. Обладает жизнью, обладает [и] смертью, обладает входящим, обладает [и] выходящим. То, что не проявляет формы ни при входе, ни при выходе, называется вратами природы. Врата природы ‒ небытие. [Вся] тьма вещей выходит из небытия. Бытие не способно стать бытием с помощью бытия, [оно] должно выйти из небытия. Небытие же владеет единственным небытием ‒ вот что скрывали мудрецы... В познаниях некоторых древних был достигнут [крайний] предел… Небытие считали головой, жизнь ‒ туловищем, смерть ‒ хвостом. Тому, кто познал сохранение единства в бытии и небытии, в смерти и жизни, я стану другом». Трактат о познании человеком себя, в котором упоминаются сведения о мироустройстве, актуален и сегодня: «Тот, кто заключает договор внутренний, остаётся безымянным. Тот, кто заключает договор внешний, стремится к приобретению. От того, кто действует без имени, даже в обычном исходит свет. Тот, кто стремится к приобретению, лишь торгаш. Глядя, как он вытягивается на цыпочках, люди принимают его [за человека] выдающегося... Жизнь [человека] ‒ что сажа [под котлом]. Раскрывая [смысл], скажем: перемещение сущности».



В трактате «Чжуан-цзы» есть интересные упоминания о том, что «человек после смерти станет лапкой насекомого или печенью мыши» и обосновывается подобное указание на таком «метафизическом» понятии как «нерасчленённая реальность» (то есть неделимая), в которой «каждое ‒ во всём и всё ‒ в каждом» (примечание: см. далее о стационарных и фантомных частичках По). Если рассматривать этот вопрос с точки зрения распада одной формы жизни и созидания другой, состоящей из одних и тех же элементарных частиц (переходящих из одного состояния в другое), то становится ясно, что этот аллегорический пример имеет под собой не только философский корень.

Что касательно термина «юй чжоу», то начиная с древнекитайского трактата «Хуайнань-цзы», составленного учёными II века, его стали применять в философском контексте, где «юй» определено как «четыре стороны света, вверх и низ» (примечание: такое обозначение в древних трактатах Востока, как правило, использовалось для указания на куб, кубическое пространство), а «чжоу» как «минувшая древность и приходящее сегодня» (XI,12). Там же понятие «юй чжоу» соотнесено с идеей единотелесности Вселенной: «Небо (Тань) и Земля (Ди)» и «юй чжоу» сравниваются с «телом одного человека» (VII,155).



Как уже упоминалось, понятия «юй» и «чжоу» сопряжены с пониманием «дао», которое является одним из центральных понятий китайской философии. Оно используется в разных философских школах и характеризуется как божественная пустота; всеединое; первопричина возникновения; первоначало всего сущего и принципа его существования; оно вечно и безымянно, пусто и неисчерпаемо; порождает тьму вещей; его можно передать, но нельзя взять, можно постичь, но нельзя увидеть; оно само для себя начало и основа, у него нет начала и конца, оно существует везде и во всём и так далее. Например, согласно философии Лао-цзы, дао означает всеединое. Оно не имеет ни имени, ни формы; неслышимо, невидимо, неизменное, непреходящее, не постигаемо, не определяемо, но совершенно. Оно покоится и, однако, во всём движется. Само оно не изменяется, но является причиной всех изменений. Оно вечно единое. Оно корень всего и мать всех вещей. «Человек зависит от земли, земля ‒ от неба (космоса), небо ‒ от дао, а дао ‒ от себя самого». Дао определяется и как закономерность чередования сил «инь-ян».

Из знаменитого трактата китайской мысли VI-V вв. до н.э. «Дао дэ цзин»: «Дао пусто, но в применении неисчерпаемо. Превращения невидимого бесконечны. [Дао] ‒ глубочайшие врата рождения. [Оно] существует [вечно] подобно нескончаемой нити, и его действие неисчерпаемо… Дао бестелесно. Дао туманно и неопределённо. Однако в его туманности и неопределённости содержатся образы. Оно туманно и неопределённо. Однако в его туманности и неопределённости скрыты вещи. Оно глубоко и темно. Однако в его глубине и темноте скрыты тончайшие частицы. Эти тончайшие частицы обладают высшей действительностью и достоверностью... Великое ‒ оно в бесконечном движении. Находящееся в бесконечном движении не достигает предела. Не достигая предела, оно возвращается [к своему истоку]. Благодаря ему, всё сущее рождается и не прекращает [своего роста]… Дао скрыто [от нас]… Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают все существа. Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют гармонию… Следовать сиянию [дао], постигать его глубочайший смысл…». (Примечание: Знак инь-ян ‒ символ созидательного единства противоположностей во Вселенной. Его изображали в виде круга, разделённого волнистой линией на две половины ‒ тёмную и светлую, в каждой из которых, симметрично относительно друг друга, расположено по точке (светлая на тёмном фоне, тёмная на светлом). Инь согласно древним китайским воззрениям означает «изменчивость», а ян ‒ «непреложность, явность, незыблемость». В ИСКОННОЙ ФИЗИКЕ АЛЛАТРА поясняется, что изменчивость есть качество фантомных частичек По, а явность, незыблемость ‒ реальных (стационарных) частичек По).



Из трактата «Хуайнань-цзы»: «Дао… сообщается с бесформенным. Бежит источником, бьёт ключом... Встанет между небом и землёй и наполнит всё пространство… Натягивает четыре шнуpа, таит во pтy инь-ян (примечание: «таит во рту инь-ян» ‒ см. в книге «АллатРа» информацию о точке пересечения 72-го и 1-го измерений, о древнем символе Вселенной ‒ змеи, кусающей свой хвост, о дагомейской мифологии, повествующей, что бог производил творение мира из пасти змея).

 Литература: Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: Степин В.С., Гусейнов А.А., Семигин Г. Ю. ‒ М.: Мысль, 2010, т. IV; Философский энциклопедический словарь / ред.-сост. Губский Е.Ф. [и др.]. ‒ М.: ИНФРА-М, 2006; Китайская философия. Энциклопедический словарь/глав. ред. Титаренко М.Л. ‒ М.: Мысль, 1994; Ян Чжу. Лецзы, Чжуанцзы. Перевод Позднеевой Л.Д., Гл. ред. восточной лит. ‒ М.: Наука, 1967; Ян Хин-шун. Дао дэ цзин (пер. Ян Хиншуна). Древнекитайская философия в 2-х т. ‒ М.: Мысль, 1972.; A Dictionary of Philosophy of Religion . edited by Charles C. Taliaferro and Elsa J. Marty. London: The Continuum International Publishing Group, 2010; The Oxford Handbook of Religion and Science, edited by Philip Clayton and Zachary Simpson. Oxford University Press, 2006; Sherrill W.A. Heritage of Change: A Background to Chinese Culture. Taipei. 1972; Wilhelm R. Geschichte der chinesischen Kultur. München. 1928.

Космический символ прядения и ткачества. Символы ткачества и прядения имели сакральный смысл для многих народов. Сохранились довольно занимательные древние сведения. Например, современное слово, которое на арабском называется نول (nul), означает древний ручной ткацкий станок (прямоугольная плоская рамка, на которой производят натяжение двух нитей, образующих решётку). Зная, какое сакральное значение имел для древних народов символ ткачества (а также прядения), можно понять ассоциативную связь этого символа с их космологическими концепциями. В частности, на примере ручного ткацкого станка объяснялся инструмент сотворения Вселенной, на котором созидательное божество ткало из нитей, вплетало узор (знаки) из них состоящий в ткань мироздания, определяя тем самым жизнь и судьбу всего сущего, в том числе и каждого человека. А на процессах прядения (процесс продольного складывания и спирального скручивания с помощью веретена отдельных волокон для получения непрерывной, прочной нити) объясняли процесс созидания всех вещей и жизни во Вселенной. Спиралевидное вращение веретена символизировало движение Вселенной, завесу, через которую мир предстаёт в иллюзорном свете (примечание: уровень эзоосмической решётки). Слово «веретено» родственно древнеиндийскому слову «vártanam» ‒ «вращение, катание, хождение взад и вперёд».

Прядение было атрибутом Великой Матери, а также «лунных» богинь (как правило, их отличительным знаком являлся знак аллат ‒ полумесяц рожками вверх) и ткачих судьбы в космической мифологии многих народов мира. Например, в восточнославянской мифологии покровительницей женского начала, судьбы, плодородия, воды, прядения и ткачества (также именуемой как невидимая Великая пряха мира) была богиня Макошь (Мокошь), одним из атрибутов которой являлся рог изобилия, полумесяц, рожками вверх. В целом, надо отметить, что у восточных славян ещё в дохристианский период имелись уникальные древние знания о мироздании и человеке, о знаках и символах. Всё это было запечатлено и в культуре, и в верованиях, и в архитектурных постройках славянских храмов и капищ (примечание: см. подробнее в книге «АллатРа»). Им были известны представления о возникновении мира как о процессе, аналогичном изготовлению нити или полотна: мир «свивается», как нить, «снуется», как основа для тканья или «ткётся», как ткань. О том, насколько уничтожались эти древние знания, навязывалось и политизировалось новое жреческое мировоззрение, можно судить по тому факту, что имя той же древней Макошь уже в XII-XIV вв. входило практически во все поучения против язычества.



Макошь была значимой богиней праславянского пантеона, которая входила в семёрку главных богов. Интересно обозначение её имени ‒ «Макошь», точнее «Ма-кошь». Этимологию этого слова связывают с корнем, обозначающим «пряжа, прядение». В санскрите есть слово «мокша» (moksa), что означает «освобождение», которое и ныне используется в индийской философии и религии в качестве понятия духовного освобождения. В имени Ма-кошь, учитывая глубокую индоевропейскую древность слова Ма, начальное слово означает «Мать» (Великую Мать, породившую мир, Богиню судьбы). А слово «кошь» в старославянском языке означает ‒ «плетёная корзина», плетёный возок для снопов (известные со времен энеолита ‒ IV-III тыс. до н.э.), ёмкость для зерна. Причём словосочетание «мой жребий» (в понятии «моя участь», «моя судьба») означало «мой воз снопов», «моя корзина зерна». А учитывая древнюю ассоциативную символику этих предметов и растений, связанную с объяснением процесса мироздания, оно имело нематериальное значение, например, выражение «моя корзина зерна» несло смысл «моё духовное добро», «моё духовное благо». Зерно в мифологии народов мира ‒ это древнейший символ зарождения, воскресения, обновления мира; а в понятии духовного совершенствования человека символ зерна ‒ это зарождение и утверждение в человеке духовной жизни, где высшими ценностями являются достижение нематериальных благ, духовное созревание и совершенствование в течение своей жизни; то есть зарождение вечной духовной жизни при коротких сроках существования оболочки ‒ тела. Поэтому изначальное представление о богине, покровительнице наполненных кошей, как Матери истинного Счастья (освобождения), имело совсем иное значение, связанное с нематериальными ценностями человека.Литература: Аничков, Е.В. Язычество и Древняя Русь. – СПб.: Тип. М.М. Стасюлевича, 1914; Бегунов Ю.К. История Руси в пяти томах: С древнейших времен до Олега Вещего (Том 1). М.: Политехника, 2006; Рыбаков Б .А . Язычество Древней Руси. – М.: София, Гелиос, 2001; Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. – М.: Наука, 1981; Фоминцин А.С. Божества древних славян. – СПб.1995; Britannica Encyclopedia of World Religions. Encyclopedia Britannica, Inc., 2008; Niederle, Lubor. Slovanské starožitnosti. Praha: Bursík & Kohout, 1916; Gieysztor A. Mitologia Słowian. Warszawa: Wydawnictwo Uniwersytetu Warszawskiego, 2006.



 Во многих древних космологических мифах народов мира указано, что плетение осуществлялось именно женской богиней (примечание: указание на силу Аллата) как акт космического творения, непрерывный процесс, в котором преходящие события ‒ нити вплетались в вечно меняющийся узор на неизменной основе. Причём основа ткани (продольные нити, идущие вдоль рамки) служила символом неизменного и постоянного, которое соединяет все уровни Вселенной (примечание: см. эзоосмическая решётка, реальные (стационарные) частички По). А уток (поперечные нити ткани, расположенные перпендикулярно к нитям основы и переплетающиеся с ними) символизировал переменное и непостоянное, количественное, саму природу во времени и пространстве (примечание: см. фантомные частички По). Основа и уток образуют крест.



 Практически все богини Судьбы и Времени в мифологии народов мира являются прядильщицами и ткачихами. На сегодняшний день сохранились разные упоминания, обряды, традиции и сказания, с этим связанные, например, как сёстры Ночь и День ткут паутину времени, пространственно-временную ткань космологического творения. Но есть и более древние упоминания. Например, в Древнем Египте почитали богиню Нейт как первоначальную богиню неба, мудрости и ткачества, из которой вышел и воссиял солнечный бог. Согласно мифам, вначале времён она натянула небо на своём ткацком станке и соткала мир из первозданных вод, выткала всех живых существ, включая мужчин и женщин. Обычно Нейт (Нет, Нит) обозначали такими иероглифами

Первый иероглиф означает её имя (корень «nt»), второй иероглиф указывает на её символ, расположенный на голове, а третий иероглиф обозначает «богиня». Интересно, что по корню имя Нейт связано с корнем слова, обозначающим «ткать» (ntt)  , этот же корень является корнем слова «бытие». Египтяне связывали Нейт с богиней первозданной пустоты (первозданных вод) – Нун. Имя Нейт также по корню связано со словом вода (nt)  ‒ тем самым указывая на связь Нейт и богини первозданных вод. В одном из мифов о Нейт говорится как о той, которая «осветила первое лицо» или «осветила первую лицевую поверхность». Плутарх и Платон приводят такой текст о богине Нейт: «Я всё бывшее, настоящее и грядущее; моего покрывала никто не открывал». Согласно историческим источникам в Древнем Египте существовала молитва, обращённая к Нейт: «О великая Мать, рождение которой непостижимо. О богиня юная, великая, покрывало которой не открывается! О, открой свою завесу, сокровенная, ибо не дано мне пути, чтобы войти к тебе. Явись, прими мою душу и защити её руками твоими».Литература: Budge, Wallis E.A. The Gods of the Egyptians: Volume 1. New York: Dover Publications, Inc., 1969; Hart, G. The Routledge Dictionary of Egyptian Gods and Goddesses. London: Routledge & Kegan, 2012; Byrnes, A. The goddess Neith in the Early Dynastic period. Egyptological, 2013; Mallet D. Le culte de Neit à Sais. Paris, 1888. 


Северная Америка и Мезоамерика. Аналогичная картина наблюдается и на других континентах, находящихся за тысячи километров от данных мест. Например, в Северной Америке у коренных жителей Аляски (индейцев северо-атабаскской этнолингвистической группы) есть миф о богине Атсинтма (Atsentma). Он повествует о том, что Атсинтма открыла свои глаза в пустом мире. Затем соткала полотно из цветения кипрея (у славян трава семейства Кипрейные ‒ иван-чай) и натянула его, зафиксировав по краям на священных горах. Затем она начала петь. И так было дано начало мирозданию. Интересно, что кипрей ‒ это довольно распространённая трава, в том числе и на Аляске, цветы которой построены по четверному плану. Нижняя её завязь ‒ четырёхгранная, со временем она преобразуется в длинную четырёхгранную коробочку, которая лопается на 4 створки и выпускает множество семян, которые с помощью длинных волосков имеют способность разлетаться на большие расстояния. Зная такие подробности, понятно, почему именно это растение было использовано в объяснении космологической концепции (примечание: у других народов мира была ассоциация Вселенной с плоским четырёхгранным кирпичом, а голос, первое слово, произнесённый звук ассоциировали с Первичным Звуком).

В космической мифологии индейцев Центральной Америки наиболее древней по своему происхождению является богиня-мать, создавшая мир, богиня плодородия и духовной чистоты. (Кстати говоря, у большинства племён, например, Южной Америки до вторжения европейцев преобладал материнский род). С увеличением числа социальных технологий и их усложнением, эта единая богиня становится прародительницей пантеона. Появляются богини луны, дождя, кукурузы и так далее. Интересен тот факт, что у некоторых из них до сих пор сохранились древние элементы и атрибутика богини-созидательницы мира: одежда с решётчатым узором, прялка, а также определённые знаки, в том числе круг, равносторонний крест, знаки АллатРа и аллат (примечание: подробнее о данных знаках смотрите в книге «АллатРа»).


Женские божества ацтеков: (1) ‒ Чальчиутликуэ ‒ богиня пресной воды, озёр, морей и рек, мать Сенцон-Мимишкоа (звёзд северной части неба). (2) ‒ Тонанцин («Наша мать») ‒ богиня-мать, персонификация земли и лунное божество. (3) ‒ Тоси («Наша Бабушка»), её атрибутами были предметы, необходимые для прядения и ткачества. (4, 5) ‒ Богиня плодородия Тласольтеотль ‒ одно из древнейших божеств Мезоамерики, восходит к «богине с косами». Ацтеки, вероятно, заимствовали её культ у хуастеков. Отличительные признаки богини ‒ носовая вставка в виде полулуния, головной убор из перьев перепёлки с куском ваты и двумя веретенами.

В найденных археологических артефактах чётко прослеживается, как происходило замещение древних женских богинь мужскими богами, становление жречества, осквернение старых божеств и нивелирование их созидательных функций, замещение знаков. С развитием политической власти появляются божества власти, правителей и династий, массово вводятся человеческие жертвоприношения богам, уничтожаются древние духовные основы и знания.

 Литература: Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. ‒ СПб.: Брокгауз-Ефрон, 1890-1907; Фасмер М.Р. Этимологический словарь русского языка. ‒ М.: Прогресс, 1964-1973; Всемирная история. Энциклопедия/ ред. Белявский А., Лазаревич Л., Монгайт А., Лурье И.. Полтавский М. ‒ М.,1956-1965; Человек и общество: Культурология. Словарь-справочник/ ред. Штомпель О. М. ‒ Ростов-на-Дону: Феникс, 1996; Мифы народов мира. 2-х т. Гл. редактор С.А. Токарев. М.,1988; Tresidder, Jack. The Complete Dictionary of Symbols. San Francisco: Chronicle Books, 2005; Teit, James A. Tahltan Tales. Journal of American Folklore. London: Forgotten Books, 1919; Monaghan Patricia. Encyclopedia of Goddesses and Heroines. New World Library, 2014; Cano, Jesús Arango. Mitología en América precolombina: México-aztecas, Bogota: Colombia-chibchas, Perú-incas, Plaza y Janes Editores Colombia,1989; Coulter C. R., Turner P. Encyclopedia of Ancient Deities. London: Routledge, 2013; التَّأثيل والتَّأصيل والمعجم التاريخي للغة العربية لـ د.نزيه قسيس، نشرت السبت، 22 كانون أول 2012.


Върни се Напред

Съдържание